新刊发布｜从来路看今日
《人文中国》2026年春季刊（总第十三期）发布
《人文中国》读者钧鉴：
最新一期刊物（2026年春季刊，总第十三期）全文pdf版本已经可供免费下载。 请点击此处。
从这期开始，读者会注意到《人文中国》的开本有所调整。我们把版面做小了一些，希望在电子阅读和纸质阅读之间取得更合适的平衡。电子版打开时，页面更适合屏幕停留；纸质版拿在手里，也更轻便、耐读。形式上的这些细小改变，是为了让文字离读者更近一点。
本期《人文中国》，有远古文明，有改革现场，有经典重读，有艺术辨析，有思想的对话和交锋。几条不算整齐的线索指向一个问题：在纷乱的现实中，重新辨认中国经验的来路。
本刊独家首发刘正成先生的《气候变化：文字和书法起源与远古文明转折点》，是有“大历史”气象的一篇。刘先生以书家的视角谈文字起源，从古气候、洪水记忆、文明迁徙与政治秩序的生成来观照古文字的历史和书法。文章的眼光开阔，落点都在具体材料上。一个字形、一块石刻、一种线条，都被放回文明转折的关口。文字在这里成了大灾变之后保存记忆、重建秩序的方式。书法之“书”，由此通向文明之“书”。
翟新华的《日记中的莫干山会议（上）》重返1984年的莫干山。那场会议后来被反复书写，已经成了改革史关键词。翟先生以亲历者日记记下了清晨上山、借衣御寒、分组讨论、夜间谈话，更是记住下了计划与市场、企业自主、价格改革等问题尚未定型时的争论。日记体裁保留了现场巨大的信息量，包括迟疑、紧张和冒险感。改革在这其滥觞期，是一群人把话说开、把路试出来的过程。
陈徒手的《北京外国工业展览会的台前幕后（上）》写改革前夜中国工业系统重新面对世界的时刻。外国机器、进口设备、外汇指标、申购报告，这些材料看似冷硬，读进去却能看见一代人的震动。展览会摆出的既是设备，也是差距。陈先生从档案边角和幕后流程入手，写出观念转变最初的触发：参观、比较、羞愧、不服、清醒，以及争相购买、试图反向工程仿制的心思，读来令人感慨。
著名纪录片导演和文化学者夏骏的《家族文化的来龙去脉》从农业社会、小农经济、血缘聚居、祖先崇拜、祠堂、族谱、祖坟讲起，梳理家族文化的形成和转化。家族文化有压抑，也有承担；它曾经维系互助、救济、名誉和秩序。今天理解中国社会，若只谈国家、市场和个人，就会漏掉这条深埋在日常生活中的暗线。
本期“道之为物”一组文章，思想意味最重。王树人先生《〈易经〉的内在超越与外在超越》，尤值得细读。王先生是中国哲学界太逗，长期阐释中国哲学传统，对“象思维”有系统论述。他谈《易经》，着眼于中国思想的根部：生命、变化、忧患与超越。文章从“生生之谓易”“天地之大德曰生”展开，讨论人的修养、德性、生命实践，以及人对更高秩序的敬畏与回应。技术推进、欲望扩张、生态危机、意义失落，重新逼出《易经》的当代问题。
申荷永《象与象思维》，从“象”进入《易经》、古文字、象征、意象与心理分析。中国思想中有一条取象、观象、感通、会意的路。象并非修辞附属物，它是理解世界和安顿心灵的方式。此文提醒我们，人的心灵活动从来不只由逻辑构成。
哲学家李安泽的《一种开放的宗教哲学》讨论何光沪关于宗教普世化与现代化的探索。现代中国语境中的宗教问题很难处理：传统信仰难以原样返回，世俗理性又常显贫乏。李安泽先生在这道裂缝中展开辨析，既有敬意，也有距离。
台湾林安梧的《从“明、知、识、执”到“存在的回归”》有儒家功夫论的底子。文章从“明、知、识、执”展开，谈人如何被分别、执着和认知结构困住，也谈修养如何使人回到更开阔的存在状态。心学在这里回到修身实践，而非漂亮词语。
朱清时《如何开悟》，是本期很特别的一篇。朱先生是中国科学院院士，著名物理化学家，也是中国高等教育改革的重要实践者，曾主持南方科技大学的创办与早期建设。一个受过严格科学训练、又长期关心佛学与生命实践的学者谈“开悟”，天然带有张力。文章谈脑科学、γ波、默认模式网络、禅修和顿悟，试图以现代科学语言接近古老修行经验。它的价值在于认真提出一个问题：人的意识能否经过训练而更新？科学理性能否帮助我们理解东方修行中隐微而真实的经验？由朱先生来问，自有分量。
熊卫民的《杨振宁先生对家乡人的最后谈话》篇幅不长，却有余韵。2019年，年近百岁的杨振宁先生接受来自家乡合肥的访问。合肥旧貌与新变，诺奖之后中国人心态的变化，对年轻人的寄语，都很朴素。最后落在“自强不息”四字上。旧话经由一位世纪科学家说出，重新有了重量。
张裕的《莎士比亚十四行诗第18首的三种新译》，见译者的诗情和手艺。第18首名译众多，再译并不讨巧。张裕先生以不同汉诗形式处理原作，考验的是声调、节奏、呼吸、语势，认认真真地推敲汉语如何承接另一种语言中的光泽。
刘星的《十个人里若有九个赚钱，我就是那个不赚的》，本刊愿多提几句。刘星是几乎以一己之力把中阮这种失传乐器从历史中打捞出来，使之自成一格的当代音乐大师，也是作曲家、演奏家，是中国当代民族音乐中极有辨识度的人物。凡听过他的音乐，大约很难忘记：中阮在他手里，弹出了古意和新声，他让一件存在古画中的乐器，发出了现代而中国的声音。文章写出一种艺术家的命：才华、倔强、旷达。刘星把力气耗在最难计算的地方。这样的声音未必赚钱，但一定会留下来。
倪崇伟的《从光晕的消逝到符号的狂欢》讨论Beeple与NFT艺术。今日艺术世界，价格、平台、技术确权、社群狂欢纷纷进入作品价值本身。借本雅明、鲍德里亚、布迪厄等理论资源，分析当代艺术价值机制的变化。他追问的核心，是价值由谁制造，凭什么被承认，又如何被市场和符号共同放大。
罗慰年的《〈吴江舟中诗卷〉是不是米芾所书？》从大都会的著名展品说回到米芾的书法脉络。鉴定米芾，不能只看几个字、几处笔画，还要看笔势、气息、结构、节奏和整体书写意识。鉴赏到最后，仍要回到眼力、学养和判断的节制。
高全喜的《超越平等主义》讨论哈里·法兰克福关于“不平等”的思想。文章锋芒在于区分“平等”与“充足”。一个社会应当追求的，首先是让每个人拥有足够体面、足够自由、足以展开人生的生活条件。平等重要；尊严、自由、责任和充分生活同样重要。此文适合放在今天的公共讨论中重新掂量。
冷文宗的《在时间的灰烬上重造史诗——论渐离〈息壤〉的诗学革命、历史雄心与精神法度》，评渐离的不可思议的长诗巨作《息壤》。文章提出的问题很大：现代汉语诗歌还能否承担历史、灾难、信念、死亡与救赎？冷先生认为，《息壤》以鲧、禹治水神话为源头，以现代中国的历史创痛为精神现场，试图用四言体重建现代诗歌的史诗能力。判断可以讨论，问题无法绕开。一个时代若只剩碎片化抒情或者呻吟，诗歌的脊梁也会慢慢软下去。
本期压轴处，编辑部尤其请读者留意郑也夫先生与吴思先生的两轮笔谈。这组文章此前已在《人文中国》网络版陆续发布，许多读者读过单篇。收入本期纸刊后，适合连起来再品一遍。单篇读，可见锋芒；合在一起读，方能看出问题如何推进，分歧如何展开，也能看出两位作者在争论中的脾气、分寸和耐心。
除了上面提到的偏什，卷中还有不少值得花点时间一阅的好文佳作。希望您享受阅读《人文中国》的时光。
《人文中国》编辑部
目录全文如下：
【形而上下】
当“赛博神医”遇上“经⽅⼤脑” ——⼈⼯智能是否能够重新定义、延⻓我们有限的⽣命？ 费璟昊
⾝魂之契 ——从语⾔到⾝体的个⼈分析之旅（第四讲） 尹立 周莹
试论⽣成式⼈⼯智能的科学基础和科学范式（上）——关于教育智能化新阶段的战略思考 桑新民 余中 李曙华
【昔我往矣】
⽇记中的莫⼲⼭会议（上） 翟新华
北京外国⼯业展览会的台前幕后（上） 陈徒手
三千⼟司，尽归朝廷 秦晖
崇宁⼆年蔡京主导发起的禁“苏学”由来及影响 梁园东
中国家庭家族⽂化的历史崇仰与现代性转型 王林
家族⽂化的来⻰去脉 夏骏
不堪回⾸话“⽂⾰” 成亦非
【道之为物】
《易经》的内在超越与外在超越 王树人
⼀种开放的宗教哲学——何光沪对宗教普世化、现代化的哲学探索* 李安泽
把上帝请回中国思想史
——读李安泽《上帝信仰与中国思想》 马四维
象与象思维 ———象征、意象与宪象 申荷永
从“明、知、识、执”到“存在的回归”——儒家⼼学的功夫阶梯与实践智慧 林安梧
如何开悟 朱清时
【仁者能仁】
顾颉刚先⽣百年祭 费孝通
杨振宁先⽣对家乡⼈的最后谈话 熊卫民
痴诚魂：⼈⽣⼀⾸歌 刘礼义
清明忆亲⼈ 杨佐仁
吾友阿中 弘二
从此天⼈永隔 ——哀悼厦⼤校友 元山里子
【龙虫并雕】
⾛向⾃由的语⾔ ——美国作家乐⼭访问诺⻉尔⽂学奖获得者沃莱·索因卡 乐山 沃莱·索因卡
⽓候变化：⽂字和书法起源与远古⽂明转折点(上)——从符号、初⽂、合⽂到甲⻣⽂ 刘正成
莎⼠⽐亚⼗四⾏诗第18 ⾸的三种新译 （附13 ⼈旧译集粹） 张裕
我的悉尼⽂学缘 吴正
川江往事 陶灵
【游戏三昧】
未妨画师是武痴 武匿
⼗个⼈⾥若有九个赚钱，我就是那个不赚的 刘星
从光晕的消逝到符号的狂欢——以BEEPLE案例的当代艺术价值判定范式转型研究 倪崇伟
裂锦之城（⼆）——抗战时期“成都⼤轰炸”电影⽂学剧本 高力 詹晓雨
《吴江⾈中诗卷》是不是⽶芾所书？ 罗慰年
【研精覃思】
“我们是谁”？还是“谁是我们”？ 葛兆光
超越平等主义 ——为何我们应追求“充⾜”⽽⾮“平等”？ 高全喜
整合与尊重 ——我的2025 ⽀持⼯作与思考 张怀英
以“致中和”观照“整合与尊重”——学习张怀英《整合与尊重》⼀⽂ 王智平
在时间的灰烬上重造史诗
——论渐离《息壤》的诗学⾰命、历史雄⼼与精神法度 冷文宗
⻩河边的⾼寒抒情 任晶晶
关于吴思著作思想体系的两轮笔谈 郑也夫 吴思